Teks -- Amsal 25:1-28 (TB)

Amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia

25:1 Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda. 25:2 Kemuliaan Allah ialah merahasiakan sesuatu, tetapi kemuliaan raja-raja ialah menyelidiki sesuatu. 25:3 Seperti tingginya langit dan dalamnya bumi, demikianlah hati raja-raja tidak terduga. 25:4 Sisihkanlah sanga dari perak, maka keluarlah benda yang indah bagi pandai emas. 25:5 Sisihkanlah orang fasik dari hadapan raja, maka kokohlah takhtanya oleh kebenaran. 25:6 Jangan berlagak di hadapan raja, atau berdiri di tempat para pembesar. 25:7 Karena lebih baik orang berkata kepadamu: "Naiklah ke mari," dari pada engkau direndahkan di hadapan orang mulia. Apa matamu lihat, 25:8 jangan terburu-buru kaubuat perkara pengadilan. Karena pada akhirnya apa yang engkau dapat lakukan, kalau sesamamu telah mempermalukan engkau? 25:9 Belalah perkaramu terhadap sesamamu itu, tetapi jangan buka rahasia orang lain, 25:10 supaya jangan orang yang mendengar engkau akan mencemoohkan engkau, dan umpat terhadap engkau akan tidak hilang. 25:11 Perkataan yang diucapkan tepat pada waktunya adalah seperti buah apel emas di pinggan perak. 25:12 Teguran orang yang bijak adalah seperti cincin emas dan hiasan kencana untuk telinga yang mendengar. 25:13 Seperti sejuk salju di musim panen, demikianlah pesuruh yang setia bagi orang-orang yang menyuruhnya. Ia menyegarkan hati tuan-tuannya. 25:14 Awan dan angin tanpa hujan, demikianlah orang yang menyombongkan diri dengan hadiah yang tidak pernah diberikannya. 25:15 Dengan kesabaran seorang penguasa dapat diyakinkan dan lidah lembut mematahkan tulang. 25:16 Kalau engkau mendapat madu, makanlah secukupnya, jangan sampai engkau terlalu kenyang dengan itu, lalu memuntahkannya. 25:17 Janganlah kerap kali datang ke rumah sesamamu, supaya jangan ia bosan, lalu membencimu. 25:18 Orang yang bersaksi dusta terhadap sesamanya adalah seperti gada, atau pedang, atau panah yang tajam. 25:19 Kepercayaan kepada pengkhianat di masa kesesakan adalah seperti gigi yang rapuh dan kaki yang goyah. 25:20 Orang yang menyanyikan nyanyian untuk hati yang sedih adalah seperti orang yang menanggalkan baju di musim dingin, dan seperti cuka pada luka. 25:21 Jikalau seterumu lapar, berilah dia makan roti, dan jikalau ia dahaga, berilah dia minum air. 25:22 Karena engkau akan menimbun bara api di atas kepalanya, dan TUHAN akan membalas itu kepadamu. 25:23 Angin utara membawa hujan, bicara secara rahasia muka marah. 25:24 Lebih baik tinggal pada sudut sotoh rumah dari pada diam serumah dengan perempuan yang suka bertengkar. 25:25 Seperti air sejuk bagi jiwa yang dahaga, demikianlah kabar baik dari negeri yang jauh. 25:26 Seperti mata air yang keruh dan sumber yang kotor, demikianlah orang benar yang kuatir di hadapan orang fasik. 25:27 Tidaklah baik makan banyak madu; sebab itu biarlah jarang kata-kata pujianmu. 25:28 Orang yang tak dapat mengendalikan diri adalah seperti kota yang roboh temboknya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 25:1 - HIZKIA.

Nas : Ams 25:1

Hizkia memerintah Israel 200 tahun setelah Salomo (sekitar 715-686 SM); lih. pasal 2Raj 18:1-20:21; 2Taw 29:1-32:33; Yes 36:1-39:8 untuk keterangan mengenai masa pemerintahannya.

Full Life: Ams 25:2 - MERAHASIAKAN SESUATU.

Nas : Ams 25:2

Allah telah memutuskan untuk tidak mengungkapkan segala sesuatu dengan jelas (bd. Rom 11:33). Ia telah merahasiakan banyak hal bagi orang yang membaca Alkitab dengan sepintas lalu. Hal-hal itu hanya dapat ditemukan orang yang rajin membaca Alkitab. Para pemimpin umat Allah seharusnya dengan tekun menggali kedalaman penyataan Allah di dalam Firman-Nya (lih. 1Kor 2:6-16).

Full Life: Ams 25:21-22 - JIKALAU SETERUMU LAPAR.

Nas : Ams 25:21-22

Berbuat baik kepada musuh-musuh kita dapat membuat mereka merasa malu dan akhirnya membawa mereka kepada Allah dan keselamatan (lih. Rom 12:20).

BIS: Ams 25:27 - mengucapkan

Menurut sebuah terjemahan kuno: mengucapkan; menurut naskah Ibrani: mencari.

Jerusalem: Ams 25:2

Bdk Tob 12:7.

Jerusalem: Ams 25:4 - maka keluarlah.... bagi pandai emas

Dalam terjemahan Yunani terbaca: maka keluarlah itu seluruhnya bersih.

Jerusalem: Ams 25:7 - Apa matamu lihat

Ini menurut terjemahan-terjemahan kuno. Begitu juga Ams 8.

Jerusalem: Ams 25:14

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas. Terjemahannya tidak pasti.

Jerusalem: Ams 25:18 - gada

Arti kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui.

Jerusalem: Ams 25:20

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani tidak terang dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ams 25:27 - sebab itu...

Naskah Ibrani rusak dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Ende: Ams 25:14

Maknanja: orang² jang mendjandjikan banjak, tetapi tak pernah ditepatinja.

Ende: Ams 25:20

Terdjemahan ini dikirakan sadja. Dalam naskah Hibrani ajat ini tiada terang. rupanja sebagian ajat hilang. Terdjemahan Junani menambahkan: Sebagai rengat pada pakaian, dan ulat pada kaju,

demikian kesedihan merugikan hati manusia.

Dalam terdjemahan kami ajat itu berarti: hal² jang disebutkan sama sekali bertentangan.

Ende: Ams 25:23

Angin itu tiada diketahui tempat asalnja, dan demikianpun orang tak tahu darimana berasallah umpat itu. Namun ke-dua²nja menghasilkan akibatnja.

Ende: Ams 25:26 - ter-hujung²

disini berarti: ikut serta dengan orang² djahat karena takut dst.

Ref. Silang FULL: Ams 25:1 - adalah amsal-amsal // raja Yehuda

· adalah amsal-amsal: 1Raj 4:32; [Lihat FULL. 1Raj 4:32]

· raja Yehuda: Ams 1:1; [Lihat FULL. Ams 1:1]

Ref. Silang FULL: Ams 25:2 - kemuliaan raja-raja

· kemuliaan raja-raja: Ams 16:10-15

Ref. Silang FULL: Ams 25:5 - dari hadapan // maka kokohlah // oleh kebenaran

· dari hadapan: Ams 20:8; [Lihat FULL. Ams 20:8]

· maka kokohlah: 2Sam 7:13; [Lihat FULL. 2Sam 7:13]

· oleh kebenaran: Ams 16:12; [Lihat FULL. Ams 16:12]; Ams 29:14

Ref. Silang FULL: Ams 25:7 - ke mari

· ke mari: Luk 14:7-10

Ref. Silang FULL: Ams 25:8 - telah mempermalukan

· telah mempermalukan: Mat 5:25-26

Ref. Silang FULL: Ams 25:11 - pinggan perak

· pinggan perak: Ams 25:12; Ams 15:23

Ref. Silang FULL: Ams 25:12 - yang mendengar

· yang mendengar: Ams 25:11; [Lihat FULL. Ams 25:11]; Mazm 141:5; Ams 13:18; [Lihat FULL. Ams 13:18]

Ref. Silang FULL: Ams 25:13 - hati tuan-tuannya

· hati tuan-tuannya: Ams 10:26; [Lihat FULL. Ams 10:26]; Ams 13:17

Ref. Silang FULL: Ams 25:15 - dapat diyakinkan // mematahkan tulang

· dapat diyakinkan: Pengkh 10:4

· mematahkan tulang: Ams 15:1

Ref. Silang FULL: Ams 25:16 - lalu memuntahkannya

· lalu memuntahkannya: Ams 25:27

Ref. Silang FULL: Ams 25:18 - terhadap sesamanya

· terhadap sesamanya: Ams 12:18; [Lihat FULL. Ams 12:18]

Ref. Silang FULL: Ams 25:22 - bara api // itu kepadamu

· bara api: Mazm 18:9; [Lihat FULL. Mazm 18:9]

· itu kepadamu: 2Taw 28:15; [Lihat FULL. 2Taw 28:15]; Mat 5:44; Rom 12:20%&

Ref. Silang FULL: Ams 25:24 - suka bertengkar

· suka bertengkar: Ams 21:9; [Lihat FULL. Ams 21:9]

Ref. Silang FULL: Ams 25:25 - yang jauh

· yang jauh: Ams 15:30

Ref. Silang FULL: Ams 25:27 - banyak madu // kata-kata pujianmu

· banyak madu: Ams 25:16

· kata-kata pujianmu: Ams 27:2; Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 25:1

Kesenangan dan Keuntungan Hikmat (25:1)

• Ayat ini merupakan judul dari kumpulan terakhir amsal-amsal Salomo ini, sebab ia menguji dan menyusun banyak amsal, agar dengannya ia bisa tetap mengajarkan kepada umat pengetahuan (Pkh. 12:9).
• Amatilah:
• 1. Amsal-amsal itu adalah kepunyaan Salomo, yang disampaikannya sesuai dengan ilham ilahi yang diperolehnya, untuk digunakan oleh jemaat, perkataan-perkataan yang bijak dan berbobot ini. Kita sudah melihat banyak dari antaranya, tetapi masih ada lagi. Namun, dalam hal ini Kristus lebih besar daripada Salomo, sebab seandainya kita mempunyai semua catatan tentang apa yang dikatakan dan diperbuat oleh Kristus sebagai pengajaran bagi kita, maka dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu (Yoh. 21:25).
• 2. Yang mengumpulkan adalah hamba-hamba Hizkia, yang ada kemungkinan dalam hal ini bertindak sebagai pegawai-pegawainya yang ditunjuk olehnya untuk melakukan pelayanan yang baik ini terhadap jemaat. Tugas ini merupakan salah satu dari tugas-tugas baik yang dilakukan Salomo untuk pelaksanaan Taurat dan perintah Allah (2Taw. 31:21). Apakah ia mempekerjakan para nabi untuk pekerjaan ini, seperti Yesaya, Hosea, atau Mikha, yang hidup pada masanya, atau sebagian orang yang terdidik di sekolah-sekolah para nabi, atau sebagian dari para imam dan orang-orang Lewi, yang kepada mereka kita mendapati ia memberikan perintah mengenai perkara-perkara ilahi (2Taw. 29:4), ataukah (seperti menurut pendapat orang-orang Yahudi) ia mempekerjakan para pembesar dan abdi negaranya, yang lebih tepat disebut sebagai hamba-hambanya, tidaklah pasti. Jika pekerjaan itu dilakukan oleh Elyakim, Yoah, dan Sebna, itu tidaklah merendahkan martabat mereka. Mereka menyalin amsal-amsal ini dari catatan-catatan tentang pemerintahan Salomo, dan menambahkannya sebagai lampiran dalam terbitan sebelumnya dari kitab ini. Bisa jadi merupakan suatu pelayanan yang sangat baik bagi jemaat jika kita mengumpulkan karya-karya orang lain yang sudah tersembunyi tanpa kejelasan dalam waktu yang mungkin sudah sangat lama. Beberapa orang berpendapat bahwa amsal-amsal ini dipilih dari tiga ribu amsal yang digubah Salomo (1Raj. 4:32) dengan meninggalkan amsal-amsal yang berkenaan dengan benda-benda dan ajaran tentang alam, dan hanya memelihara amsal-amsal yang berkenaan dengan perkara-perkara ilahi dan moral. Dan dalam kumpulan ini beberapa orang mencermati bahwa ada perhatian khusus yang diberikan terhadap pengamatan-pengamatan yang berhubungan dengan para raja dan pemerintahan mereka.

Matthew Henry: Ams 25:2-10

Petuah-petuah Bijaksana, 25:2-10 (25:2-3)

• Inilah:
• 1. Sebuah contoh diberikan tentang kehormatan Allah: kemuliaan-Nya ialah merahasiakan sesuatu. Ia tidak perlu menyelidiki apa pun, sebab Ia mengetahui segala sesuatu secara sempurna, dengan pandangan yang jernih dan pasti, dan tidak ada yang dapat disembunyikan dari-Nya. Namun demikian,jalan-Nya sendiri adalah melalui laut dan lorong-Nya melalui muka air yang luas. Nasihat-nasihat-Nya dalam tak terselami (Rm. 11:33). Yang kita dengar tentang Dia baru sedikit saja.Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia. Kita melihat apa yang dilakukan-Nya, tetapi kita tidak mengetahui alasan-alasannya. Sebagian orang merujuknya pada dosa-dosa manusia. Kemuliaan-Nya ialah mengampuni dosa, yaitu menutupinya, tidak mengingat-ingatnya, tidak menyebutkannya. Kesabaran-Nya, yang ditunjukkan-Nya kepada orang-orang berdosa, adalah juga kehormatan-Nya, yang di dalamnya Ia tampak berdiam diri dan mengabaikan permasalahannya.
• 2. Contoh ganda dari kehormatan raja-raja:
• (1) Adalah kemuliaan Allah bahwa Ia tidak perlu menyelidiki sesuatu, karena Ia mengetahuinya tanpa menyelidikinya. Tetapi adalah kehormatan raja-raja, dengan penuh perhatian dan dengan menggunakan segala cara untuk mencari tahu, untuk menyelidiki perkara-perkara yang dibawa ke hadapan mereka, untuk bekerja keras memeriksa para pelanggar hukum, agar bisa mengungkapkan rancangan-rancangan mereka dan menerangkan pekerjaan-pekerjaan gelap yang tersembunyi. Adalah kehormatan raja-raja untuk tidak memberikan penghakiman secara tergesa-gesa atau sebelum mereka menimbang-nimbang segala sesuatunya, atau tidak menyerahkan sepenuhnya kepada orang lain untuk memeriksa perkara-perkara, tetapi melihatnya dengan mata kepala mereka sendiri.
• (2) Adalah kemuliaan Allah bahwa Ia sendiri tidak dapat ditemukan dengan cara menyelidiki, dan sebagian dari kehormatan itu dilimpahkan kepada raja-raja, raja-raja yang bijaksana, yang menyelidiki sesuatu. Hati mereka tidak terduga, seperti tingginya langit atau dalamnya bumi, yang dapat kita perkirakan tetapi tidak dapat kita ukur. Para raja memiliki arcana imperii – rahasia-rahasia negara mereka, rancangan-rancangan yang dirahasiakan dan alasan-alasan kenegaraan, yang tidak mampu dinilai orang-orang biasa, dan oleh sebab itu tidak boleh diselidiki mereka. Raja-raja yang bijaksana, apabila mereka menyelidiki sesuatu, bisa melakukan apa yang tidak akan pernah terpikirkan orang, seperti Salomo, ketika ia meminta dibawakan sebilah pedang untuk membelah seorang anak yang hidup dengan maksud menyingkapkan siapa ibunya yang sebenarnya.

Matthew Henry: Ams 25:4-5

(25:4-5)

• Ini menunjukkan bahwa usaha yang gigih dari seorang raja untuk menekan perbuatan-perbuatan jahat dan memperbarui perilaku rakyatnya, adalah cara yang paling mujarab untuk menyokong pemerintahannya.
• Amatilah:
• 1. Apa kewajiban dari para penguasa: yaitu menyisihkan orang fasik, menggunakan kekuasaan mereka untuk mengancam perbuatan-perbuatan jahat dan para pembuat kejahatan. Bukan hanya mengusir orang-orang yang keji dan cemar dari hadapan mereka, serta melarang mereka memasuki istana, tetapi juga menakut-nakuti dan menahan mereka dengan sedemikian rupa sehingga mereka tidak menularkan kefasikan mereka ke tengah-tengah rakyatnya. Ini dinamakan menyisihkan sanga dari perak, yang dilakukan dengan kekuatan api. Orang fasik adalah sanga pada bangsa, ampas pada negeri, dan, sebagai sanga dan ampas, mereka harus dibuang. Jika manusia tidak mau membuang mereka, maka Allah yang akan melakukannya (Mzm. 119:119). Jika orang fasik disisihkan dari hadapan raja, jika raja meninggalkan mereka dan menunjukkan kebenciannya terhadap jalan-jalan mereka yang fasik, maka itu akan berdampak jauh sampai melumpuhkan mereka untuk berbuat kejahatan. Pembaharuan di dalam istana akan mendorong pembaharuan di dalam kerajaan (Mzm. 101:3-8).
• 2. Apa untungnya jika mereka melakukan kewajiban ini.
• (1) Hal itu akan membuat rakyat menjadi lebih baik. Mereka akan dibuat seperti perak yang sudah dimurnikan, cocok untuk dijadikan bejana-bejana kemuliaan.
• (2) Hal itu akan memantapkan kedudukan sang raja. Kokohlah takhtanya oleh kebenaran ini, sebab Allah akan memberkati pemerintahannya, rakyat akan menurut padanya, dan dengan demikian pemerintahannya akan bertahan.

Matthew Henry: Ams 25:6-7

(25:6-7)

• Di sini kita melihat:
• 1. Sama sekali tidaklah benar bahwa agama itu menghancurkan perilaku yang baik. Sebaliknya, agama justru mengajar kita untuk bersikap rendah hati dan hormat terhadap atasan-atasan kita, untuk menjaga jarak, dan memberikan tempat bagi orang-orang yang berhak mendudukinya. “Jangan bersikap kasar dan gegabah di hadapan raja atau di hadapan para pembesar. Jangan membanding-bandingkan dirimu dengan mereka” (begitu sebagian orang memahaminya). “Jangan bersaing dengan mereka dalam hal pakaian, perabotan rumah tangga, kebun ladang, perawatan rumah, atau pelayan-pelayan, sebab itu merupakan suatu penghinaan bagi mereka, dan akan merendahkan kedudukanmu sendiri.”
• 2. Bahwa agama mengajar kita kerendahan hati dan penyangkalan diri, yang merupakan pelajaran yang lebih baik daripada pelajaran tentang sopan santun: “Sangkallah dirimu dari tempat yang berhak engkau duduki. Jangan ingin pamer, atau berusaha naik jabatan, atau menempatkan dirimu di antara kumpulan orang yang ada di atasmu. Puaslah dengan kedudukan yang rendah jika memang itu yang sudah ditetapkan Allah bagimu.” Alasan yang diberikannya adalah karena inilah sesungguhnya jalan untuk maju, seperti yang ditunjukkan oleh Juruselamat kita dalam sebuah perumpamaan yang tampak meminjam dari sini (Luk. 14:9). Bukan berarti bahwa oleh karena itu kita harus berpura-pura bersikap sederhana dan rendah hati, dan menjadikannya sebagai alat untuk mencapai kehormatan, tetapi oleh karena itu kita harus benar-benar bersikap sederhana dan rendah hati, sebab Allah akan memberikan kehormatan kepada orang-orang seperti itu, dan demikian pula yang akan dilakukan manusia. Lebih baik, demi kepuasan dan nama baik kita, kita ditinggikan melebihi apa yang dikatakan dan diharapkan, daripada dilemparkan lebih rendah daripada itu, di hadapan raja. Karena, merupakan kehormatan besar jika kita diakui di hadapan dia, dan merupakan kelancangan besar jika kita sampai meninggikan diri tanpa izin.

Matthew Henry: Ams 25:8-10

(25:8-10)

• I. Di sini ada nasihat baik yang diberikan tentang mengajukan perkara ke pengadilan:
• 1. “Janganlah gegabah memperkarakan suatu tindakan, sebelum engkau sendiri mempertimbangkannya dan meminta nasihat dari teman-temanmu tentang hal itu: jangan terburu-buru kaubuat perkara pengadilan. Jangan mengirimkan tuntutan perkara kalau hati sedang marah, atau setelah melihat apa yang pada awalnya tampak benar bagi pihakmu, tetapi pertimbangkanlah permasalahannya dengan hati-hati, karena kita cenderung berat sebelah dalam menilai perkara kita sendiri. Pertimbangkanlah kepastian dari biaya yang harus dikeluarkan dan ketidakpastian dari keberhasilannya, betapa besar kekhawatiran dan kekesalan yang akan ditimbulkannya, dan, setelah melewati itu semua, perkara itu bisa saja akan melawanmu. Jadi sudah tentu engkau tidak boleh terburu-buru membuat perkara pengadilan.”
• 2. “Jangan memperkarakan suatu tindakan sebelum engkau berusaha menyelesaikan permasalahannya dengan jalan damai (ay. 9): belalah perkaramu terhadap sesamamu itu secara pribadi, maka mungkin engkau akan mengerti satu sama lain dengan lebih baik dan menyadari bahwa tidak ada alasan untuk pergi ke pengadilan.” Dalam persengketaan-persengketaan umum, peperangan yang pada akhirnya harus dihentikan bisa saja dicegah pada awalnya melalui perjanjian damai, dan dengan demikian banyak darah serta harta benda akan terselamatkan. Demikian pula dalam persengketaan-persengketaan pribadi: “Janganlah menuntut sesamamu sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai sebelum engkau memberi tahu dia kesalahannya di antara engkau dan dia sendiri, dan sebelum ia menolak untuk menyelesaikan permasalahannya, atau menolak tawaran jalan damai. Mungkin masalah yang diributkan adalah suatu rahasia, tidak pantas untuk dibocorkan kepada siapa pun, apalagi dipertontonkan di hadapan seluruh negeri. Jika demikian halnya, maka akhirilah permasalahannya secara pribadi, supaya jangan diketahui orang.” Jangan buka rahasia orang lain, begitu sebagian orang membacanya. “Janganlah, dalam membalas dendam, dan untuk mempermalukan musuhmu, engkau mengungkapkan apa yang seharusnya dirahasiakan dan yang sama sekali tidak bersangkut paut dengan perkaranya.”
• II. Dua alasan yang ia berikan mengapa kita harus berhati-hati seperti itu dalam mengajukan perkara ke pengadilan:
• 1. “Karena kalau engkau tidak berhati-hati, maka perkaranya bisa saja berbalik menentangmu, dan engkau menjadi kebingungan tidak tahu apa yang dapat dilakukan apabila si terdakwa berhasil membenarkan dirinya sendiri melawan apa yang engkau tuduhkan kepadanya dan mampu menunjukkan bahwa keluhanmu itu sepele dan menyusahkan orang, dan bahwa tindakanmu itu tidak berdasar sama sekali. Dan dengan demikian, hal itu mempermalukan engkau, membuat perkaramu tidak mempunyai dasar hukum, dan memaksamu membayar semua biaya pengadilan, yang padahal semuanya ini bisa saja dicegah bila engkau mau menimbang-nimbang sebentar.”
• 2. “Karena akan berbalik menjadi cela yang amat besar bagimu jika engkau dipandang sebagai orang yang suka mencari-cari perkara. Bukan hanya si terdakwa sendiri (ay. 8), melainkan orang yang mendengarkan perkara itu disidangkan juga akan mencemoohkan engkau, akan membicarakan engkau sebagai orang yang tidak berpendirian, dan umpat terhadap engkau akan tidak hilang. Engkau tidak akan pernah memulihkan kembali nama baikmu.”

Matthew Henry: Ams 25:11-14

Perumpamaan-perumpamaan yang Mendidik, 25:11-14 (25:11-12)

• Di sini Salomo menunjukkan betapa manusia sudah sepatutnya,
• 1. Berbicara secara mengena: perkataan yang siap meluncur, yang mengalir dengan baik, yang disesuaikan dengan keadaan, serta pada waktu dan tempat yang tepat. Ini berupa didikan, nasihat, atau penghiburan yang diberikan pada waktunya, dan disertai ungkapan-ungkapan yang mengena, yang sesuai dengan persoalan orang yang diajak berbicara, dan selaras dengan tabiat orang yang berbicara. Perkataan yang demikian adalah seperti bola-bola emas yang menyerupai apel, atau seperti buah apel yang berwarna keemasan (dagingnya yang keemasan), atau mungkin buah apel yang disepuh, seperti kadang-kadang kita menyepuh daun salam. Dan semua itu berhiaskan pinggan perak, atau lebih tepatnya dihidangkan di atas meja dalam keranjang dengan jalinan perak, atau di kotak perak yang kita sebut filigree, yaitu perhiasan dari benang mas, yang melaluinya buah-buah apel emas terlihat. Tidak diragukan lagi bahwa itu adalah semacam perhiasan meja yang dikenal baik pada saat itu. Seperti halnya barang itu sangat menyenangkan mata, begitu pula perkataan yang diucapkan tepat pada waktunya menyenangkan telinga.
• 2. Sudah sepatutnya manusia terutama memberi teguran dengan bijaksana, sehingga membuatnya dapat diterima. Jika teguran itu diberikan dengan baik, oleh seorang penegur yang bijaksana, dan diterima dengan baik, oleh telinga yang mendengar, maka itu adalah cincin emas dan hiasan kencana, yang sangat indah dan pantas dikenakan baik oleh si penegur maupun yang ditegur. Kedua-duanya akan mendapat pujian, si penegur karena memberikan teguran dengan begitu bijak, dan yang ditegur karena menerimanya dengan begitu sabar dan memanfaatkannya dengan baik. Orang lain akan memuji kedua-duanya, dan mereka merasa puas satu sama lain. Orang yang memberi teguran merasa senang karena tegurannya mendapat hasil yang diinginkan, dan orang yang ditegur mempunyai alasan untuk bersyukur atas teguran itu dan melihatnya sebagai kebaikan. Apa yang diberikan dengan baik, kita berkata, akan diterima dengan baik. Namun tidaklah selalu benar bahwa orang akan menerima dengan baik bila sesuatu diberikan dengan baik. Penegur yang bijak diharapkan selalu menjumpai telinga yang mendengar, tetapi sering kali yang terjadi tidaklah demikian.

Matthew Henry: Ams 25:13

(25:13)

• Lihatlah di sini:
• 1. Apa yang harus menjadi perhatian seorang hamba, yaitu hamba yang terendah yang disuruh dan dipercayai untuk mengurus suatu pekerjaan, dan terlebih lagi hamba yang tertinggi, wakil dan duta seorang raja. Ia harus setia bagi orang-orang yang menyuruhnya, dan harus memastikan bahwa ia, entah secara sengaja atau tidak sengaja, tidak mengkhianati kepercayaan yang sudah diberikan kepadanya. Juga, ia harus selalu menjalankan kepentingan tuannya jika itu mampu dilakukannya. Orang-orang yang bertindak sebagai wakil, untuk menjalankan mandat, harus bertindak dengan hati-hati seolah-olah seperti untuk diri mereka sendiri.
• 2. Betapa hal ini akan membawa kepuasan bagi sang tuan. Itu akan menyegarkan hatinya sama seperti sejuk salju (yang di negara-negara beriklim panas dijaga sepanjang tahun dengan keahlian tertentu) menyegarkan para pekerja di musim panen, yang sehari suntuk bekerja berat dan menanggung panas terik matahari. Semakin penting perkaranya, dan semakin takut orang jika salah menjalankannya, semakin si pesuruh diterima jika ia mengaturnya dengan berhasil dan baik. Hamba yang setia, utusan Kristus, harus kita terima seperti itu (Ayb. 33:23). Namun apa pun yang terjadi, ia akan menjadi bau yang harum bagi Allah (2Kor. 2:15).

Matthew Henry: Ams 25:14

(25:14)

• Orang yang bisa dikatakan memegahkan pemberian palsu adalah,
• 1. Orang yang berpura-pura sudah menerima atau memberikan apa yang tidak pernah dimilikinya, dan yang tidak pernah diberikannya, yang meributkan pencapaian-pencapaian besar dan pelayanan-pelayanan baik yang sudah dilakukannya, tetapi semua itu palsu. Ia tidak seperti apa yang pura-pura ditunjukkannya. Atau,
• 2. Orang yang berjanji akan memberikan dan melakukan sesuatu, tetapi tidak melakukan apa-apa. Ia membangkitkan harapan-harapan orang lain akan perkara-perkara besar yang akan dilakukannya bagi bangsanya, bagi teman-temannya. Ia menjanjikan untuk meninggalkan warisan-warisan mulia. Namun, ia tidak mempunyai apa-apa untuk dilakukan atau tidak pernah merancangkannya. Orang yang demikian adalah seperti awan pagi, yang pergi menghilang, dan mengecewakan orang-orang yang mengharapkan hujan darinya untuk menyirami tanah yang kering kerontang (Yud. 1:12), awan yang tak berair.

Matthew Henry: Ams 25:15-20

Aneka Macam Petuah, 25:15-20 (25:15)

• Dua hal di sini dianjurkan kepada kita, dalam berurusan dengan orang lain, sebagai sarana yang mungkin untuk mencapai tujuan kita, yaitu:
• 1. Kesabaran, untuk menahan suasana panas tanpa menjadi panas olehnya, dan menunggu kesempatan yang tepat untuk menjelaskan alasan-alasan kita serta memberikan waktu kepada orang lain untuk mempertimbangkannya. Dengan sarana ini bahkan seorang penguasa sekalipun dapat diyakinkan untuk melakukan sesuatu yang tampak amat dibencinya, dan jauh terlebih lagi orang biasa. Apa yang merupakan keadilan dan alasan pada saat sekarang akan tetap menjadi keadilan dan alasan di lain waktu, dan oleh sebab itu kita tidak perlu memaksakannya dengan kekerasan sekarang, tetapi harus menunggu waktu yang lebih pantas.
• 2. Kelembutan, untuk berbicara tanpa amarah atau dengan nada yang memancing amarah: lidah lembut mematahkan tulang. Lidah lembut meredakan jiwa yang terkasar dan menenteramkan jiwa yang teramat murung, seperti kilat, yang, kata orang, kadang-kadang mematahkan tulang, namun tidak sampai menusuk daging. Dengan lidah lembut Gideon menenangkan suku Efraim, dan Abigail menghilangkan murka Daud. Kata-kata yang kasar, kita berkata, tidak mematahkan tulang, dan oleh sebab itu kita harus sabar menanggungnya. Tetapi, tampaknya, kata-kata yang lembut mematahkan tulang, dan oleh sebab itu kita harus, dalam semua kesempatan, mengucapkannya dengan bijak.

Matthew Henry: Ams 25:16

(25:16)

• Di sini:
• 1. Kita diperbolehkan merasakan kenikmatan-kenikmatan indrawi secara sederhana dan secukupnya: kalau engkau mendapat madu, itu bukanlah buah terlarang bagimu, seperti halnya bagi Yonatan. Engkau boleh memakannya dengan mengucap syukur kepada Allah, karena Dia telah menciptakan hal-hal yang menyenangkan bagi pancaindra kita dan membiarkan kita untuk memanfaatkannya. Makanlah secukupnya, dan jangan lebih dari itu. Makanan yang cukup sudah seperti makanan pesta.
• 2. Kita diperingatkan untuk waspada terhadap apa saja yang berlebihan. Kita harus memanfaatkan semua kesenangan seperti kita memanfaatkan madu, dengan menahan nafsu kita, supaya jangan kita mengambil melebihi apa yang baik bagi kita sehingga membuat diri sendiri menjadi sakit dengannya. Kita berada dalam bahaya teramat besar untuk kehilangan apa yang paling manis, dan oleh sebab itu orang-orang yang hidup bermewah-mewah setiap hari perlu menjaga diri mereka sendiri,supaya hati mereka jangan sarat oleh segala kemewahan. Kesenangan-kesenangan indrawi kehilangan rasa manisnya apabila digunakan secara berlebihan, dan akan memuakkan, seperti madu, yang menjadi asam di dalam perut. Oleh sebab itu, sudah menjadi kepentingan kita, serta juga kewajiban kita, untuk menggunakannya dengan sewajarnya.

Matthew Henry: Ams 25:17

(25:17)

• Di sini ia menyebutkan kesenangan lain yang tidak boleh kita turuti terlalu berlebihan, yaitu kesenangan mengunjungi teman-teman kita. Kalau kesenangan indrawi yang berlebihan bisa membuat diri kita sendiri menjadi bosan, maka kesenangan mengunjungi teman ini bisa membuat bosan sesama kita.
• 1. Sudah menjadi bagian dari kesopanan bila kita kadang-kadang mengunjungi tetangga kita, untuk menunjukkan rasa hormat dan kepedulian kita terhadap mereka, dan untuk saling mempererat tali kasih serta menambah keakraban satu sama lain. Kita pun akan mendapatkan kepuasan maupun keuntungan dari percakapan dengan mereka.
• 2. Sudah merupakan hikmat, dan juga tata krama, bagi kita untuk tidak menyusahkan teman-teman kita apabila kita mengunjungi mereka. Janganlah terlalu sering berkunjung, atau terlalu lama tinggal, atau sengaja datang pada waktu makan, atau menyibukkan diri dengan urusan-urusan keluarga mereka. Jika kita berbuat demikian, kita sendiri menjadikan diri kita murahan, rendah, dan hanya menyusahkan orang lain. Tetanggamu, yang diserbu dan dihantui oleh kunjungan-kunjunganmu, akan menjadi bosan terhadapmu, lalu membencimu, dan apa yang seharusnya meningkatkan persahabatan malah akan menghancurkannya. Post tres sæpe dies piscis vilescit et hospes – Setelah tiga hari, ikan dan kawan terasa tidak enak. Keakraban menumbuhkan sikap merendahkan. Nulli te facias nimis sodalem – Jangan terlalu akrab dengan siapa pun. Barangsiapa hidup dari belas kasihan temannya akan kehilangan dia. Dengan demikian, betapa Allah merupakan Teman yang jauh lebih baik daripada teman mana pun. Sebab, kita tidak perlu mengangkat kaki dari rumah-Nya, dari takhta anugerah-Nya (8:34). Semakin sering kita datang kepada-Nya, semakin baik, dan semakin kita disambut.

Matthew Henry: Ams 25:18

(25:18)

• Di sini:
• 1. Dosa yang dikutuk adalah bersaksi dusta terhadap sesama kita, entah di pengadilan atau dalam percakapan biasa, yang bertentangan dengan perintah kesembilan.
• 2. Apa yang dikutuk di sini adalah kejahatannya. Di dalamnyalah ada kekuatan untuk menghancurkan bukan saja nama baik orang melainkan juga kehidupan, harta milik, dan keluarga mereka, serta segala sesuatu yang mereka sayangi. Kesaksian palsu itu berbahaya dalam segala hal. Kesaksian palsu adalah gada (atau tongkat untuk memukul otak manusia sampai keluar), sebuah cambuk, yang tidak bisa ditangkis. Kesaksian palsu adalah pedang untuk melukai apa yang dekat, dan panah yang tajam untuk melukai apa yang jauh. Oleh karena itu, kita perlu berdoa, ya TUHAN, lepaskanlah aku dari pada bibir dusta (Mzm. 120:2).

Matthew Henry: Ams 25:19

(25:19)

• 1. Kepercayaan dari seorang pengkhianat (begitu sebagian orang membacanya) akan menjadi seperti gigi yang rapuh. Kebijakannya, kekuatannya, kepentingannya, semua yang diandalkannya untuk mendukungnya dalam kefasikannya, akan mengecewakan dia di masa kesesakan (Mzm. 52:9).
• 2. Kepercayaan kepada pengkhianat (begitu kita membacanya), kepada orang yang kita sangka bisa dipercaya, dan oleh sebab itu kepadanya kita bergantung, tetapi ternyata yang terjadi malah sebaliknya. Kepercayaan itu ternyata bukan saja tidak berguna, tetapi juga menyakitkan dan menjengkelkan, seperti gigi yang rapuh, atau kaki yang goyah, yang, apabila kita tekan-tekan, bukan saja akan mengecewakan kita tetapi juga membuat kita merasakan sakitnya, terutama di masa kesesakan, ketika kita paling mengharapkan pertolongan darinya. Kepercayaan itu seperti tongkat bambu yang patah terkulai (Yes. 36:6). Kepercayaan kepada Allah yang setia, di masa kesesakan, tidak akan seperti itu. Kepada-Nya kita bisa bersandar dan di dalam Dia kita bisa berdiam dengan tenang.

Matthew Henry: Ams 25:20

(25:20)

• Inilah:
• 1. Keganjilan yang ditegur di sini adalah menyanyikan nyanyian untuk hati yang sedih. Orang yang sedang sangat berduka haruslah kita hibur dengan cara menunjukkan rasa simpati kepada mereka, berduka dengan mereka, dan ikut meratap bersama mereka. Jika kita mengikuti cara itu, barangkali saja bibir kita bisa meredakan dukacita mereka (Ayb. 16:5, kjv; tb: Aku akan menguatkan hatimu dengan mulut, dan tidak menahan bibir mengatakan belas kasihan – pen.). Tetapi kita mengambil jalan salah jika kita menyangka dapat meringankan beban mereka dengan bersikap gembira kepada mereka, dan berusaha membuat mereka bergembira. Dengan cara seperti ini, mereka akan semakin sedih karena melihat teman-teman mereka begitu kurang peduli terhadap mereka. Itu membuat mereka mengungkit-ungkit segala penyebab dari dukacita mereka, dan membesar-besarkannya, dan membuat mereka mengeraskan diri di dalam penderitaan melawan gempuran-gempuran kegembiraan.
• 2. Tindakan-tindakan yang tidak masuk akal ini diibaratkan dengan menanggalkan baju dari seseorang di musim dingin, yang membuatnya bertambah dingin, dan mengucurkan cuka pada luka, yang, seperti air pada kapur, membuatnya meragi. Betapa tidak pantas, begitu tidak layak, menyanyikan lagu-lagu ceria kepada orang yang sedang bersedih hati. Sebagian orang membacanya dalam arti yang berlawanan: seperti orang yang memakai baju di musim dingin menghangatkan tubuh, atau seperti cuka pada luka melarutkannya, demikian pula siapa yang menyanyikan nyanyian penghiburan kepada orang yang sedang berduka menyegarkannya dan mengusir kesedihannya.

Matthew Henry: Ams 25:21-22

Pengampunan terhadap Musuh (25:21-22)

• Dengan ini tampak bahwa, betapapun ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi sudah merusakkan hukum Taurat, tidak hanya perintah untuk mengasihi saudara-saudari kita, tetapi juga bahkan perintah untuk mengasihi musuh-musuh kita adalah bukan saja perintah baru, melainkan juga perintah lama, perintah dari Perjanjian Lama. Namun, Juruselamat kita telah memberikannya kepada kita dengan kekuatan baru dari teladan-Nya sendiri yang agung dalam mengasihi kita ketika kita menjadi musuh-musuh-Nya.
• Amatilah:
• 1. Bagaimana kita harus mengungkapkan kasih kita kepada musuh-musuh kita dengan perbuatan-perbuatan baik yang nyata, bahkan perbuatan-perbuatan yang menuntut banyak biaya dari kita dan yang paling dapat diterima oleh mereka: “Jika mereka lapar dan dahaga, daripada menyenangkan dirimu dengan kesusahan mereka dan mencari-cari cara untuk menghabiskan persediaan mereka, ringankanlah beban mereka, seperti yang diperbuat Elisa terhadap orang-orang Aram yang datang untuk menangkapnya” (2Raj. 6:22).
• 2. Dorongan apa yang diberikan kepada kita untuk melakukannya.
• (1) Mengampuni musuh akan menjadi sarana yang mungkin untuk memenangkan mereka, dan membawa mereka untuk berdamai dengan kita. Kita akan melembutkan hati mereka seperti halnya penghalus meleburkan logam di dalam wadah, bukan hanya dengan menaruhnya di atas api, tetapi juga dengan menimbunkan bara-bara api di atasnya. Cara untuk mengubah lawan menjadi kawan adalah dengan memperlakukannya seperti seorang kawan. Jika hal itu tidak memenangkan dia, maka itu akan memperberat dosa dan hukumannya, dan menimbun bara api murka Allah di atas kepalanya, sama seperti bersukacita di dalam malapetaka yang menimpanya bisa menjadi kesempatan untuk membuat Allah memalingkan murka-Nya dari dia (24:17).
• (2) Namun, kita tidak akan menjadi pecundang dengan menyangkal diri: “Apakah dia melunak terhadap engkau atau tidak, TUHAN akan membalas itu kepadamu. Ia akan mengampuni engkau yang sudah menunjukkan dirimu sebagai orang yang berjiwa pengampun. Ia akan memberikan persediaan bagimu apabila engkau sedang dalam kesusahan (meskipun engkau sudah berlaku jahat dan tidak tahu berterima kasih), seperti yang engkau lakukan terhadap musuhmu. Setidak-tidaknya perbuatanmu itu akan dibalas pada hari kebangkitan orang benar, ketika kebaikan-kebaikan yang diperbuat terhadap musuh-musuh kita akan diingat, seperti halnya kebaikan-kebaikan yang ditunjukkan kepada sahabat-sahabat Allah.”

Matthew Henry: Ams 25:23-28

Aneka Macam Petuah, 25:23-28 (25:23)

• Lihatlah di sini:
• 1. Bagaimana kita harus mencegah dosa dan bersaksi melawannya, dan khususnya dosa memfitnah dan mengumpat. Kita harus mengernyitkan dahi terhadap perbuatan dosa, dan dengan memperlihatkan muka marah, berusaha menyingkirkannya dari wajah kita. Fitnah tidak akan begitu mudah diucapkan seperti yang sering kali terjadi jika saja tidak begitu cepat didengar. Dengan perilaku yang sopan kita dapat membungkam seorang pemfitnah jika ia melihat bahwa cerita-ceritanya tidak menyenangkan kumpulan temannya. Kita harus menunjukkan kegelisahan kita jika mendengar seorang teman yang kita kasihi, yang kita hargai, dipergunjingkan dengan jahat. Ketidaksukaan yang sama harus kita tunjukkan terhadap segala pergunjingan yang jahat apa saja. Jika kita tidak dapat menegur dengan mulut, kita bisa menunjukkannya dengan wajah kita.
• 2. Dampak baik dari menunjukkan ketidaksukaan terhadap dosa itu. Siapa tahu hal itu dapat membungkam dan mengusir lidah yang bicara secara rahasia? Dosa, jika diperbolehkan, akan bertambah berani, tetapi, jika ditegur, ia akan sadar tentang aibnya sendiri sehingga menjadi pengecut. Khususnya dampak terhadap dosa pergunjingan sangat besar, sebab banyak orang melecehkan orang lain yang mereka bicarakan hanya karena berharap ingin disenangi oleh orang-orang yang sedang mereka ajak berbicara.

Matthew Henry: Ams 25:24

(25:24)

• Ayat ini sama dengan apa yang sudah dikatakan Salomo sebelumnya (21:9).
• Amatilah:
• 1. Betapa kasihan orang-orang yang menanggung beban secara tidak seimbang, terutama bila mereka harus tinggal dengan orang yang suka cekcok dan bertengkar, entah suami atau istri. Sebab hal itu sama-sama berlaku bagi keduanya. Lebih baik hidup sendiri daripada harus hidup bersama orang yang bukannya menjadi penolong yang sepadan tetapi justru menjadi penghalang bagi kita untuk menikmati kenyamanan hidup.
• 2. Betapa kadang-kadang harus dicemburui orang-orang yang hidup sendiri. Oleh karena mereka tidak mendapat penghiburan dari masyarakat, mereka pun bebas dari gangguannya. Dan sebagaimana ada masanya orang berkata, “Berbahagialah rahim yang tidak pernah mengandung,” demikian pula ada masanya orang berkata, “Berbahagialah laki-laki yang tidak pernah menikah, tetapi yang berbaring seperti seorang hamba pada sudut sotoh rumah.”

Matthew Henry: Ams 25:25

(25:25)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa sudah menjadi hal yang wajar bagi kita untuk ingin mendengar kabar baik dari teman-teman kita, dan yang mengenai urusan-urusan kita di tempat yang jauh. Kadang-kadang dengan tidak sabar kita berharap mendengar kabar dari negeri yang jauh. Jiwa kita haus akan kabar itu. Tetapi kita harus menahan keinginan itu agar jangan sampai berlebihan. Jika kabar buruk, maka datangnya akan terlalu cepat, jika kabar baik, maka akan disambut di setiap saat.
• 2. Betapa kabar baik seperti itu akan disambut dengan baik apabila benar-benar datang, yang akan menyegarkan seperti air dingin bagi orang yang dahaga. Salomo sendiri mempunyai banyak urusan dagang di luar negeri, seperti juga hubungan surat-menyurat melalui para dutanya dengan kerajaan-kerajaan asing. Karena itu, ia sungguh tahu melalui pengalamannya betapa senang hatinya bila mendengar keberhasilan dari perundingan-perundingan dagangnya di luar negeri. Sorga adalah negeri yang jauh. Dan, betapa menyejukkannya mendengar kabar baik dari sana, baik dalam Injil kekal, yang berarti kabar gembira, maupun dalam kesaksian Roh bersama roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah.

Matthew Henry: Ams 25:26

(25:26)

• Di sini digambarkan sebagai hal yang sangat diratapi dan membawa kesedihan bagi orang banyak, dan akan berakibat buruk bagi banyak orang, seperti keruhnya mata air dan kotornya sumber air, apabila orang benar khawatir di hadapan orang fasik, maksudnya,
• 1. Apabila orang benar jatuh ke dalam dosa di depan mata orang fasik. Yakni, apabila mereka melakukan apa saja yang tidak sesuai dengan pengakuan mereka sendiri, yang dikabarkan di Gat, dan diberitakan di lorong-lorong Askelon, dan yang di dalamnya bersukacita anak-anak perempuan orang Filistin. Apabila orang-orang yang sudah terkenalakan hikmat dan kehormatan nya jatuh dari keunggulan mereka, maka ini mengeruhkan mata air dengan mendukakan sebagian orang, dan mengotori sumber dengan membuat orang lain ikut tertular, serta mendorong mereka untuk berani melakukan hal yang serupa.
• 2. Apabila orang benar ditindas, dijatuhkan, dan diinjak-injak dengan kekerasan atau kelicikan orang jahat, dilempar dan dibuang ke dalam pengasingan, maka ini mengeruhkan mata air keadilan dan mengotori sumber pemerintahan itu sendiri (28:12, 28; 29:2).
• 3. Apabila orang benar bersikap seperti pengecut, merendahkan diri kepada orang fasik, takut menentang kefasikannya dan dengan hina menyerah kepadanya, maka ini merupakan cela atas agama, mematahkan semangat orang baik, dan memperkuat tangan orang-orang berdosa dalam dosa-dosa mereka, dan dengan demikian seperti mata air yang keruh dan sumber yang kotor.

Matthew Henry: Ams 25:27

(25:27)

• I. Dua hal yang terhadapnya kita harus mati dengan pertolongan rahmat ilahi:
• 1. Terhadap kesenangan-kesenangan indrawi, sebab tidaklah baik makan banyak madu. Meskipun madu menyenangkan rasa, dan, jika dimakan secukupnya, sangat menyehatkan, namun, jika dimakan berlebihan, akan membuat perut mual, menciptakan cairan pahit empedu, dan mengundang banyak penyakit. Sungguh benar untuk semua kesenangan anak-anak manusia bahwa semuanya itu akan membuat bosan, tetapi tidak pernah memuaskan, dan semuanya itu berbahaya bagi orang-orang yang membiarkan diri mereka menggunakannya dengan bebas.
• 2. Terhadap pujian dari manusia. Kita tidak boleh serakah mengharapkan pujian sama seperti mengharapkan kesenangan, karena, bila manusia mencari kemuliaan mereka sendiri, ingin disoraki dan disenangi banyak orang, maka itu bukanlah kemuliaan mereka, melainkan aib mereka. Semua orang akan menertawakan mereka karenanya. Dan juga, kemuliaan yang diinginkan seperti itu bukanlah kemuliaan apabila diperoleh, sebab itu sungguh bukanlah kehormatan yang sejati bagi manusia.
• II. Sebagian orang memberikan pengertian yang lain untuk ayat ini: tidaklah baik makan banyak madu, tetapi menyelidiki perkara-perkara yang mulia dan unggul itu adalah pujian yang besar, itu adalah kemuliaan yang sejati. Bila kita melakukannya secara berlebihan, kita tidak melakukan pelanggaran apa pun. Sebagian yang lain membacanya seperti ini: “Seperti madu, meskipun menyenangkan rasa, jika dimakan secara berlebihan akan membebani perut, demikian pula penyelidikan yang dipicu oleh rasa penasaran yang berlebihan akan perkara-perkara yang agung dan mulia, meskipun itu menyenangkan bagi kita, namun jika kita mengorek-oreknya terlalu jauh, akan membuat kemampuan-kemampuan kita kewalahan oleh kemuliaan dan kemilau yang lebih besar daripada yang dapat kita tanggung.” Atau seperti ini: “Engkau mungkin akan bosan bila makan terlalu banyak madu, tetapi kemuliaan yang terakhir, kemuliaan mereka, yaitu kemuliaan orang-orang yang terberkati, adalah sungguh-sungguh kemuliaan. Kemuliaan itu akan senantiasa segar, dan tidak akan pernah membosankan hasrat.”

Matthew Henry: Ams 25:28

(25:28)

• Di sini:
• 1. Tersirat tabiat baik dari orang yang bijak dan berbudi luhur. Ia adalah seorang yang dapat mengendalikan diri. Ia terus mengatur dirinya, dan mengatur nafsu serta amarahnya, dan tidak membiarkannya memberontak melawan akal budi dan hati nurani. Ia mampu mengatur pikiran-pikiran, keinginan-keinginan, kecenderungan-kecenderungan, dan kebencian-kebenciannya sendiri, dan senantiasa memelihara semuanya itu tetap teratur.
• 2. Keadaan buruk yang terjadi pada orang keji, yang tidak dapat mengendalikan diri seperti ini, yang, ketika godaan-godaan untuk makan atau minum secara berlebihan muncul di hadapannya, tidak bisa menahan diri, dan ketika dipancing-pancing amarahnya meledak melampaui batas-batas kewajaran. Orang seperti ini adalah seperti kota yang roboh temboknya. Segala sesuatu yang baik lenyap dan meninggalkan dia, dan segala sesuatu yang jahat mendobrak masuk ke dalam dirinya. Ia rentan terhadap semua godaan Iblis dan menjadi mangsa yang empuk bagi si musuh itu. Ia juga menjadi mudah terkena banyak masalah dan gangguan. Hal itu menjadi cela baginya sama seperti bagi kota apabila roboh temboknya (Neh. 1:3).

SH: Ams 25:1-7 - Tokoh bukan karena kekuatan tetapi karena kebenaran (Selasa, 31 Oktober 2000)

Tokoh bukan karena kekuatan tetapi karena kebenaran

Kokohnya sebuah kerajaan bergantung pada raja yang memerintah. Bila raja memerintah dengan menyalahgunakan kekuatan semata demi kejayaannya, maka pada suatu waktu rakyatnya akan memberontak, dan tergulinglah kejayaannya. Bila raja memerintah semata untuk menyenangkan hati rakyat, maka suatu waktu ia akan mengalami kesulitan besar menghadapi berbagai kemauan rakyat yang tidak sama. Kedua sikap ini berakibat kegagalan dan kehancuran. Jika demikian, bagaimana caranya seorang raja memerintah dengan baik?

Penulis Amsal mengatakan bahwa kemuliaan raja bukan terletak pada kekuatan dan kejayaan secara materi, tetapi bagaimana ia mengokohkan takhtanya di atas kebenaran. Ia menyelidiki segala sesuatu dengan cermat, apakah ada ketidakbenaran, ketidakadilan, penyimpangan hukum, rencana-rencana jahat yang tersembunyi, pelecehan hak dan kewajiban, dll. Berdasarkan penyelidikan yang cermat, ia tidak mengambil tindakan gegabah. Segala ketidakbenaran dan penyimpangan akan ditindak dengan tegas, sehingga kebenaran dan keadilan kembali ditegakkan. Ia pun tak segan-segan menyingkirkan para provokator dan pelaku kejahatan, agar kejahatan tidak merajalela di dalam kerajaannya. Ia berani memecat para pejabat kerajaan bila mereka ternyata telah menyalahgunakan kekuasannya, sekalipun mereka pernah berjasa bagi raja atau kerajaannya. Ia tak pandang bulu dalam mempertahankan kebenaran dan keadilan. Demikianlah kerajaannya tetap kokoh di atas kebenaran.

Karena itu di hadapan seorang raja atau pembesar, janganlah berlagak penting sehingga menempatkan diri sesuai penilaian diri. Bagaimana pun penilaian orang lain terhadap diri kita tidak selalu sama dengan kita menilai diri sendiri, bisa lebih positif tetapi bisa

juga lebih negatif. Betapa malunya kita bila telah menempatkan diri lebih dari penilaian orang lain, sehingga kita merasa direndahkan. Oleh karena itu, lebih baik kita mawas diri agar tidak dipermalukan, dan biarlah orang lain yang memberi tempat terbaik sesuai dengan penilaian mereka.

Renungkan: Janganlah berhenti berdoa bagi para pemimpin bangsa kita agar mereka berani dan rela menegakkan kebenaran dan keadilan. Karena pemerintahan yang kokoh dipimpin oleh pemimpin yang berani dan rela menegakkan kebenaran tanpa pandang bulu.

SH: Ams 25:1-14 - Sikap hidup (Minggu, 11 November 2007)

Sikap hidup

Tuhan bisa memakai siapa saja sebagai alat-Nya, termasuk orang yang tidak pernah diperhitungkan sekalipun. Hal ini terlihat bagaimana Allah memakai pegawai-pegawai Hizkia menerbitkan 'himpunan Salomo', tentu saja dengan ilham Ilahi. Pegawai-pegawai Hizkia mempunyai sikap taat akan apa yang diperintahkan raja (ayat 1). Keterlibatan pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (ayat 25:1-29:27) sekitar tahun 715-686 sM adalah semasa kebangunan rohani yang dipimpin oleh raja yang takut akan Allah itu.

Tuhan menginginkan manusia mempunyai hubungan yang baik dengan Tuhan, apa pun jabatannya, sekali pun orang tersebut berkedudukan sebagai raja atau penguasa (ayat 2-3). Jika hubungan para pemimpin dengan Tuhan baik maka pemimpin dapat menjalankan kekuasaannya berdasarkan keadilan, kebenaran, dan kemurahan (ayat 4-5). Penguasa seharusnya menyadari bahwa semua jabatan yang ada berasal dari Tuhan. Semua itu merupakan kepercayaan yang Tuhan berikan untuk dijaga dan dipelihara, bukan sebuah legalitas untuk bertindak sewenang-wenang. Demikian juga rakyat harus bisa menjaga sikap sewaktu berhadapan dengan penguasa (ayat 6-7). Sikap yang kita tunjukkan akan menentukan siapa kita di hadapan para penguasa (lih. Luk. 14:8-11). Kalau kita baik maka kita akan mendapatkan tempat terhormat. Begitu pula sebaliknya, jika kita bersikap tidak baik tentu kita tidak akan dihargai. Kita juga harus bersikap baik pada sesama, dengan siapa pun kita berhadapan, agar kita memperoleh berkat Tuhan (ayat 9-10). Sikap ini dapat ditunjukkan dalam berbagai aspek. Baik perkataan yang diucapkan tepat pada waktunya (ayat 11) atau menjadi penasehat yang bijaksana (ayat 13). Dengan demikian kita dapat menjadi berkat bagi orang lain hingga terwujud persekutuan yang indah (Luk. 18:1-18).

Dengan memperhatikan semua itu, marilah kita bercermin: bagaimana sikap kita selama ini? Apakah sudah menjadi berkat atau masih harus banyak belajar? Belum terlambat bagi kita untuk berubah!

SH: Ams 25:1-14 - Menjadi Pembawa Damai (Selasa, 1 Desember 2015)

Menjadi Pembawa Damai

Biasanya seorang raja akan berjuang keras mempertahankan kerajaan yang dipimpinnya. Untuk itu, ia tidak dapat berjuang seorang diri. Ia memerlukan kepercayaan dari rakyatnya, dan kepercayaan itu tidak didapatkan begitu saja, melainkan didapatkan dengan kerja keras. Tentu saja sang raja tidak dapat bekerja sendiri. Ia memerlukan orang-orang yang dapat menjadi penasihatnya dalam mengambil keputusan. Para penasehat ini dapat memberikan berbagai gagasan dan saran, tetapi keputusan akhir tetap ditangan sang raja. Keputusan akan diambil sang raja berdasarkan apa yang ada di dalam hatinya (3).

Selain itu, sang raja pun memerlukan orang yang dapat dipercayainya. Jika ingin kerajaannya kokoh, seorang raja tidak perlu sungkan "menyaring" orang-orang di sekitarnya (4-5).Ia tidak membutuhkan orang yang sombong (6). Raja hanya memerlukan orang yang rendah hati yang tidak bermuka dua. Ia akan memberikan tempat kehormatan bagi orang-orang yang seperti ini.

Kerajaan akan terasa damai, apabila orang-orang di dalamnya adalah mereka yang tahu bagaimana menyelesaikan perselisihan yang timbul, tidak langsung memperkarakan perselisihan tersebut, setelah itu tidak lagi mengungkitnya atau pun menjelek-jelekan orang lain (8-10). Alangkah indahnya apabila setiap orang di dalam kerajaan dapat menjaga perkataan mereka. Tahu kapan harus berkata-kata, sehingga setiap perkataan yang keluar dari mulut merupakan perkataan yang manis untuk didengar oleh orang lain (11-12).

Bagaimana dengan kita? Apakah kita merupakan orang yang Allah cari? Allah adalah Raja semesta alam. Dia tidak memerlukan semua itu untuk mendapatkan kemuliaan dan membuat kerajaan-Nya kokoh. Dia merindukan setiap anak-anak-Nya adalah pembawa damai di lingkungan sekitarnya, baik dalam ucapan dan perbuatan.

Marilah setiap anggota kerajaan Allah bersikap seperti Kristus. Karena kita merupakan duta Kristus dan Kerajaan Allah di dunia untuk menebarkan cinta kasih dan terang Allah. [YSAN]

SH: Ams 25:1-14 - Berkat dari Lidah Bijak (Selasa, 16 Mei 2023)

Berkat dari Lidah Bijak

Ada orang yang hemat dalam berbicara, ada pula yang banyak berbicara. Ada yang mengeluarkan perkataan yang baik, ada pula yang kasar dan tidak menjadi berkat. Ada di posisi manakah kita saat ini?

Amsal 25 mengingatkan kita untuk mengucapkan perkataan tepat pada waktunya dan menegur orang lain secara bijak (11-12). Hal ini tidak mudah, tetapi kita pasti bisa melakukannya ketika kita mau dituntun oleh Roh Kudus.

Dengan mengandalkan tuntunan Roh Kudus, kita dimampukan untuk berpegang pada kebenaran (4-5), tetap tenang dalam menghadapi masalah (6-8), serta tetap bersikap baik meski berada dalam situasi yang kurang baik (9-10). Dengan begitu, kita dapat membedakan manakah kehendak Allah, apa yang baik, yang berkenan kepada Allah, dan sempurna. Itu semua perlu kita latih secara terus-menerus hingga kita mampu berkata-kata tepat pada waktunya.

Dengan mengetahui apa yang benar bukan berarti kita dapat berceramah tanpa memedulikan pergumulan orang lain. Dalam konseling pastoral, seorang konselor justru harus banyak mendengarkan dan sedikit berbicara. Nasihat yang bijak memang bermanfaat bagi orang yang sedang menghadapi masalah. Namun, ada kalanya mereka butuh didengarkan dan mendapatkan empati. Yang perlu dilakukan oleh konselor adalah mengetahui kapan waktu yang tepat untuk berkata-kata dan menyampaikan kata-katanya dengan lembut.

Semua itu bisa kita lakukan ketika kita melakukannya dengan hati yang berpusat pada tuntunan Roh Kudus. Kita pun akan dimampukan untuk menasihati atau bahkan menegur dengan bijaksana dan menyejukkan hati.

Kita bersyukur karena kita diingatkan akan pentingnya lidah yang bijak. Mari kita senantiasa memohon tuntunan Roh Kudus agar kepada kita diberikan lidah yang bijak, bahkan tetap berkata-kata dengan baik saat kita memberikan teguran, sehingga kita menjadi berkat di mana pun kita berada. Teruslah berlatih dalam pimpinan Roh Kudus agar makin hari kita menjadi makin bijak dalam berbicara kepada semua orang. [MTH]

SH: Ams 25:8-28 - Lidah: bagian kecil tapi besar perannya (Rabu, 1 November 2000)

Lidah: bagian kecil tapi besar perannya

Berkata, bernyanyi, berteriak, bersorak, berkomentar, bertanya, memuji, mengutuk, mengeluh, memfitnah, menyindir, menghina, dll., semuanya menggunakan lidah. Kita menyadari bahwa tidak mudah mengendalikan lidah walaupun merupakan bagian kecil dalam tubuh kita. Dengan lidah yang sama kita bisa melakukan hal yang positif dan negatif bersamaan, pada orang yang sama pula.

Beberapa hal dikemukakan penulis Amsal dalam perikop ini. 1). Ketika kita bermasalah dengan orang lain (8-10), ada beberapa nasihat: tidak terburu-buru menghadapkan orang sebagai `terdakwa' karena belum sampai kesalahannya diakui, justru kita yang dipermalukan; dan bila kita harus membela perkara kita jangan sampai kita menceritakan kejelekan orang lain, sehingga justru umpatan berlaku bagi kita seumur hidup. 2). Ketika kita mengatakan sesuatu tepat waktu akan menjadi suatu perkataan yang sangat indah (11, 12, 15, 25). Teguran pun yang biasanya dihindari orang akan indah di telinga orang yang ditegur bila dikatakan dengan bijaksana. Perkataan yang lembut juga dapat memenangkan hati yang keras. Dan kabar baik dari kerabat yang lama tidak memberi kabar melegakan pengharapan seseorang. 3). Ketika kita salah mempergunakan lidah, misalnya: berkata dusta atau membual demi gengsi (14, 18); menyanyi bagi orang yang sedih akan menambah kepiluan hatinya (20); suka menimbulkan pertengkaran membuat kita dijauhi relasi (24); mengobral kata pujian (27). Penulis juga menghubungkan antara lidah, mata, hati, dan keberadaan diri seutuhnya. Apa artinya? Apa yang kita nyatakan melalui lidah hendaklah berdasarkan kecermatan mata, kemurnian hati, dan totalitas diri. Mengendalikan diri berarti mengendalikan lidah, mata, dan hati. Inilah proses pengendalian diri yang sesungguhnya..

Bagaimana kita dapat belajar mengendalikan diri kita? Pelajari dengan cermat apa yang kita lihat sebagai dasar respons lidah kita, sehingga kita tidak terlalu gegabah meresponi sesuatu. Kemudian nyatakan dengan lidah yang dikendalikan oleh hati yang murni dan bijaksana, sehingga tepat sasaran, tepat waktu, dan tepat kata.

Renungkan: Dengan lidah kita dapat mempermalukan diri sendiri, tetapi juga dapat membangun citra diri dan masa depan orang lain, semuanya bergantung pada kita sebagai pengendali.

SH: Ams 25:15-28 - Sikap terhadap kebutuhan dan orang (Senin, 12 November 2007)

Sikap terhadap kebutuhan dan orang

Biasanya manusia akan merasa aman bila kebutuhan hidupnya tercukupi. Meski ukuran cukup bagi tiap orang tidak sama, hendaknya jangan juga memenuhi kebutuhan secara berlebihan (ayat 16). Meski memenuhi kebutuhan adalah sesuatu yang menyenangkan, kita perlu tahu batas. Kita mesti tahu kapan harus berhenti memuaskan kebutuhan. Kita harus peka apakah memenuhi kebutuhan dilakukan dengan pertimbangan kesehatan atau hanya karena ketamakan.

Bila dalam hal mencukupi kebutuhan kita mesti tahu kapan waktu untuk berhenti maka dalam hal berkarib, kita mesti tahu kapan kita harus pergi. Jangan terlalu sering mengunjungi orang lain (ayat 17). Secukupnya saja. Seringnya kita berkunjung dapat menjadi beban dan mengganggu kenyamanan orang yang kita datangi. Akibatnya kasih dapat berganti menjadi kejemuan, bahkan berubah ke arah kebencian.

Kita juga harus belajar memperlakukan musuh dengan baik (ayat 21-22). Ini jelas tidak mudah. Apa lagi bila perlakuan musuh pada kita begitu menyakitkan hingga sulit terlupakan. Sifat kemanusiaan kita pasti ingin membatasi kasih kita hanya kepada orang yang mengasihi kita. Kita hanya akan memberi kepada orang yang kita perkirakan mampu membalas pemberian kita (band. Luk. 6:32-34). Namun Allah memerintahkan kita untuk mengasihi sesama kita, tentu musuh kita termasuk di dalamnya. Sebab itu Allah menginginkan kita untuk memperlakukan musuh dengan sikap yang berbeda dari yang dilakukan orang lain terhadap musuh mereka (band. Mat. 5:44; Rm. 12:17-21). Mungkin saja perlakuan kita yang baik akan melahirkan penyesalan yang mendalam pada dirinya. Akan tetapi, apa pun respons musuh terhadap kebaikan kita, Allah akan menganugerahkan berkat-Nya kepada kita. Dengan membalas kejahatan dengan kebaikan, berarti kita juga telah mempercayai Allah sebagai Hakim.

Tentu kita berpikir bahwa semua ini tidak semudah mengatakannya. Sebab itu Allah menyediakan kasih karunia-Nya bagi kita. Bergantunglah pada-Nya (ayat 2Kor. 12:9; Flp. 4:13).

SH: Ams 25:15-28 - Bara di atas Kepala (Rabu, 2 Desember 2015)

Bara di atas Kepala

Perselisihan yang berujung pada peperangan, sering kali mewarnai sejarah umat manusia. Melalui pelajaran sejarah, kita dapat memperoleh bukti mengenai hal itu. Dalam Alkitab sendiri, kita juga menjumpai pelbagai kisah tentang peperangan demi peperangan, baik yang sudah pernah terjadi hingga peperangan yang bersifat nubuatan dalam kitab Wahyu.

Sebuah negara berada dalam kondisi damai atau tidak, semuanya itu tergantung pada para penguasa. Mereka yang menentukan ada atau tidaknya musuh bagi bangsanya. Untuk itu, para penguasa membutuhkan kesabaran, sebab kekerasan tekadnya dapat diluluhkan dengan lidah yang lembut (15). Jika tidak hati-hati, maka yang terjadi adalah orang lain membenci dan menjadikan kita sebagai pengkhianat (19), ibarat memberikan cuka pada luka (20). Kebencian yang dibalas dengan kebencian hanya menghasilkan perselisihan.

Untuk menyelesaikan perselisihan, pengamsal tidak hanya memberikan nasihat dalam mempergunakan kata-kata persuasif, tetapi juga memberikan nasihat untuk melakukan tindakan konkret, ibarat memberi makan saat lapar dan memberi minum saat dahaga (21).

Memang nasihat yang diberikan oleh Salomo bisa dikatakan sebuah nasihat yang tidak masuk akal. Sebab dalam kondisi perseteruan antarnegara, hal tersebut tidak mungkin dilakukan. Bukan pula nasihat Salomo dapat diartikan bahwa kita harus menyuap seteru. Nasihat Salomo tidak berhenti di situ saja, tetapi mengandung janji Tuhan yang luar biasa. Artinya, dalam kondisi apapun, perbuatan baik terhadap orang lain, yang mungkin menjadi seteru dalam perselisihan, adalah hal baik untuk tetap dilakukan.

Sebagai orang yang percaya, banyak sekali tantangan yang kita dihadapi dalam beribadah kepada Tuhan. Melalui nasihat Salomo, kita dapat melihat bahwa Tuhan ingin agar kita tetap berbuat baik kepada siapapun. Sebab, hal itu seperti menaruh bara api di atas kepala mereka. Sudahkah kita melakukannya? [YSAN]

SH: Ams 25:15-28 - Jangan Terlalu Sering Bertandang! (Rabu, 17 Mei 2023)

Jangan Terlalu Sering Bertandang!

Kitab Amsal berbicara tentang moralitas hidup sehari-hari. Salah satu di antaranya adalah larangan terhadap segala sesuatu yang berlebihan.

Pengamsal melarang kita untuk terus-menerus datang ke rumah orang lain. Tujuannya adalah agar mereka tidak menjadi bosan terhadap kita, lalu membenci kita (17).

Nasihat ini dapat dikatakan masuk akal. Kita diajak untuk tidak terlalu sering mengganggu orang lain karena tiap orang punya pekerjaan dan tanggung jawab masing-masing. Terlalu sering bertemu tanpa tujuan yang jelas hanya akan melahirkan dosa baru. Ketika kita terlalu banyak mengobrol, kita hanya akan membicarakan apa yang tidak perlu dibicarakan, yaitu dusta dan gosip yang dapat memicu pertengkaran (18-20, 23-24).

Selain itu, kita pun akan membuang-buang waktu tatkala terlalu sering bertandang, sementara waktu yang Tuhan berikan kepada kita semestinya diisi dengan hal-hal yang bermanfaat bagi hikmat.

Untuk bisa menahan diri dari apa pun yang berlebihan, kita harus bisa mengendalikan diri (27-28). Orang yang tidak dapat mengendalikan diri bisa diibaratkan seperti kota yang roboh temboknya, artinya tidak ada lagi yang melindunginya dari kesalahan dan kejatuhan.

Ada begitu banyak bahaya yang akan mengancam ketika pengendalian diri tidak ada dalam diri kita. Pengendalian diri adalah benteng pertahanan kita dalam menghadapi berbagai masalah. Hal itu yang memampukan kita untuk tidak melakukan sesuatu secara berlebihan. Dalam berelasi, ada kalanya kita harus dekat dan ada kalanya kita perlu membuat batasan. Semua itu bertujuan untuk membuat relasi yang ada tetap hangat dan penuh berkat.

Kita bersyukur atas firman Tuhan hari ini. Mari kita terus berkomitmen untuk menjaga kasih persaudaraan dengan tidak melewati batas yang sewajarnya. Mari kita isi hari-hari kita dengan hal-hal yang bermanfaat, yang tidak hanya membangun hidup kita, tetapi juga hidup orang lain. Mari kita terus hidup dalam pimpinan Roh Kudus, agar kita terus dimampukan untuk mengendalikan diri secara bijak. [MTH]

Topik Teologia: Ams 25:4

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Sanga / Sampah
Maz 119:119 Ams 25:4-5 Yes 1:25 Yeh 22:17-22

Topik Teologia: Ams 25:14

Dosa
Para Pendosa seperti Awan tanpa Hujan
Ams 25:14 Yud 1:12
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Topik Teologia: Ams 25:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Mengekspresikan Kelemahlembutan
Maz 37:11 Maz 149:4 Ams 15:1 Ams 25:15 Pengk 7:8 Zef 2:3 Mat 5:5 Mat 11:29 Efe 4:1-2 Fili 2:14-15 2Ti 2:24-25 Tit 3:1-2 Yak 3:13,17 1Pe 3:3-4
Tulang Manusia
Ayu 4:14 Maz 31:11 Maz 32:3 Maz 38:4 Maz 42:11 Maz 51:10 Maz 102:4,6 Maz 109:18 Ams 14:30 Ams 15:30 Ams 16:24 Ams 17:22 Ams 25:15 Yer 20:9 Yer 23:9 Rat 1:13 Yeh 37:11 Hab 3:16

Topik Teologia: Ams 25:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Tugas Orang Percaya Terhadap Musuh
Berbuat Baik bagi Musuh
Ams 25:21-22 Luk 6:27-31,35 1Ko 4:13

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31